Membranaceo ff. III, 161, I’ il f. I e la controguardia sono di recupero da un registro seicentesco probabilmente proveniente dall’archivio della Sapienza.
Dimensioni: 230×150 mm specchio di scrittura: 21/9 [151] 49 x 24 [86] 40 rr. 20/ll. 20. Parzialmente musicato ai fff. 130v-152v. Sistemi musica/testo irregolari e mai presenti a piena pagina.

Mutilo e lacunoso. Fascicoli (non numerati) 1-15 (8), 16 (4), 17-20 (8), 21 (3), 22 (2): manca l’ultimo foglio del fasc. 21; il bifolio finale proviene da un altro manoscritto, leggermente più tardo, forse con originaria funzione di guardia.

In cifre arabe da 1 a 161.

Legatura moderna con piatti in cartone (XVIII sec. ca.) macchiati a imitazione del marmo. Dorso in pelle. Come in F.VI.8 e F.VI.15.

Minuscola carolina sec. XII in inchiostro nero nella prima sezione (mano 1), bruno nella seconda (mano 2, da 125r) rosso per le rubriche. Iniziali calligrafiche in rosso con decorazione a inchiostro e tocchi di giallo. I ff. 160r-161v sono redatti da una mano (3) del sec. XIII.
Mano 1: d diritta –s a fine rigo maiuscola ȩ per il dittongo.
Mano 2: d diritta -s a fine parola maiuscola compresenza di ae ed ȩ per il dittongo.

Notazione neumatica diastematica dell’Italia centrale (ff. 130v-152v) con linea rossa del Fa e gialla del Do in sistema tetralineare. Il custos è presente, mentre solo in un caso (f. 132r) è segnalata la lettera-chiave. Annotazioni marginali dei secc. XIII-XIV.

Collettario e Messale

Articolato in due sezioni principali, più un’aggiunta tarda. 

1. Liber manualis, ff. 1r-125r, con intestazione, Benedizioni, Litanie
2. Missale, ff. 125r-159v, con messe votive e del Commune
3. Litanie, ff. 160r-160v (sec. XIII).

1. Liber manualis, ff. 1r-124v, con intestazione, Benedizioni, Litanie

Santorale  

 Ai ff. 116r-118v: Benedictio ad capillos, Ben. Panis, Ben. ad omnia quecumque uolueris

Litanie ai ff. 119r-120v

Benedizione dell’uva a f. 124v. 

A f. 125r cambia mano e libro liturgico, ma il testo sulla benedizione dell’uva continua, con lettera di richiamo.

2. Missale, ff. 125r-159v, con messe votive e del Commune

Seguono le Messe per i defunti senza notazione: defunti, anniversario per un defunto sacerdote defunto per i confratelli per una defunta per chi riposa in cimitero per tutti i defunti.

3. Litanie, ff. 160r-160v (sec. XIII).

Sulla carta 1r è presente una nota di possesso ormai sbiadita e datata agli inizi del secolo XIV in passato è stata trascritta parzialmente: Istud manuale est ecclesie sancti Petri e, in base ad essa, è stata ipotizzata la provenienza dalla Certosa di San Pietro a Pontignano (Ponte a Bozzone, Castelnuovo Berardenga – SI), fondata nel 1343.
Tuttavia, ancora oggi è possibile scorgere l’intera nota in cui è specificato che la chiesa in questione è quella S. Petri scalarum, vale a dire S. Pietro alle Scale in Castelvecchio, da non confondere con l’omonima chiesa posta in via Banchi di sotto, oggi scomparsa, chiamata anche, per distinguerla dalla maggiore, S. Pietro Buio, per via della scarsa luminosità che la contraddistingueva. La chiesa è tra le più antiche della città (forse addirittura la prima) – così come lo è la zona dove essa venne fondata (Castelvecchio) – ed è attestata almeno dal 1012.
A conferma di questa provenienza vi è il contenuto dello stesso F.VI.9.
Innanzitutto, la medesima nota di possesso menziona una ecclesia, piuttosto che un monastero, come avremmo dovuto aspettarci nel caso di un possesso da parte di una comunità cenobitica. Ma è la processione di Sant’Agata a fungere da elemento chiave per l’attribuzione. La via di San Pietro si concludeva infatti con la Porta di San Pietro in Castelvecchio, che dava direttamente sulle castellaccia di Sant’Agata, così chiamate per l’omonima chiesa che lì vi sorgeva e che, annessa almeno nel sec. XII alla pieve di Lucignano di Val d’Arbia, funse per lungo tempo da oratorio per la confraternita Compagnia Laicale della Santa Croce.
Dopo che nel 1258 si erano insediati i Frati Eremiti Agostiniani presso le castellaccia di Sant’Agata, la chiesa venne demolita in favore della costruzione della basilica di Sant’Agostino «il suo titolo passò alla grande cripta sorta in corrispondenza del transetto soprastante, dove nel Trecento ebbero il luogo di preghiera e di riunione gli uomini della Compagnia urbana di Sant’Agata. I soldati di questo sodalizio militare (facente insegna rossa con croce bianca a traverso e sopra la figura della martire catanese), insieme agli armati di Porta all’Arco, avevano l’incarico di vigilare e di difendere le castellacce e le fortificazioni extra-moenia che recingevano tutto il poggio» (Fiorini, Siena).
Nel 1284, data la scarsità di popolazione e di rendite, il pievano Cavalcante e il canonico Ugolino richiesero e ottennero dal vescovo di Siena Rinaldo Malavolti l’unione perpetua della chiesa di Sant’Agata con quella agostiniana, con obbligo del servizio religioso: «il territorio della parrocchia comprendeva la zona di S. Agostino fino alle porte dei Tufi e della Giustizia». Nel 1785, infine, la Compagnia Laicale, o Confraternita, della Santa Croce venne soppressa e la chiesa di Sant’Agata perse definitivamente il titolo parrocchiale in favore di Sant’Agostino nella seconda metà dell’Ottocento, la cripta fu adibita a palestra della Mens Sana e poi, come tutt’oggi, a mensa dell’Università degli Studi di Siena.
Questa digressione permette di leggere con occhi nuovi il contenuto del Messale di F.VI.9, dove alla Santa Croce sono dedicate sia una Messa sia un Ordo specifico (benché mutilo), e dove l’unica processione riportata è, appunto, quella per la santa catanese.
Che l’origine del codice sia da mettere in relazione con una compagnia legata alla chiesa di S. Agata o di S. Pietro sembrano dimostrarlo sia le benedizioni, l’articolato Ordo defunctorum (sia per uomini che per donne), la ricchezza dei santi invocati, elementi che rinviano a un contesto ecclesiale più che monastico, sia la Messa trascritta a 158v dedicata espressamente pro fratribus nostris defunctis […] nostre congregationis vel sorores.

AASi, Sante visite, 76 (1873-5), Notizie storiche delle due Parrocchie di S. Agata e di S. Salvatore in S. Agostino di Siena.  Fiorini, Siena, 1991.  Petrucci, Censimento , p. 1087 Volpi, Antonio, Fonti liturgico-musicali senesi dei secoli XII e XIII, tesi di laurea inedita, A.A. 1984-85, Padova, Università Fac. Lettere e Filosofia.